إن موضوع "موقف الصحابة والتابعين من الشعر والشعراء "، ينطلق من فكرة موقف الصحابة الخلفاء وغير الخلفاء والصحابة الشعراء من الشعر والشعراء ، حيث تعاملوا مع الشعر بصفته فنا عربي موروثا ، فعرفوه قبل أن يعرفوا الإسلام ، ولما فقهوا الإسلام وأدركوا أنه لم يلغ الشعر بصفته كلاما فنیا وقفوا منه موفقا إيجابيا، فقالوا الشعر في مواقف مختلفة ، وتمثلوا به واستمعوا إلى إنشاد الشعراء ، ووظفوه في المعارك الحربية الكلامية بصفته سلاحا مؤثرا ، وحددوا مفهومه وحددوا وظيفته ، واستمر الاحتراف
في الشعر من طرف الصحابة الشعراء ، حيث وظنوا الشعر في خدمة الدولة والدين الجديدين ، كما اتخذ الصحابة الحلفاء مواقف سلبية من الشعر والشعراء في بعض المواقف التي لا تتماشى مع الإسلام . ومارس الصحابة الحلفاء وغير الخلفاء ، والصحابة الشعراء النقد على الشعر الجاهلي والإسلامي، بكل احترافية وخاصة الخليفة عمر بن الخطاب، وأبدعوا مصطلحات نقدية فنية تتماشى وروح العصر، وتعد نقداتهم البذور الأولى للنقد الإسلامي .أما بالنسبة للتابعين فقد كان موقفهم من الشعر والشعراء موققا إيجابيا ، فساروا على نهج الرسول والصحابة في رؤيتهم للشعر باعتباره فنا عربيا ، فأحي الخلفاء مجالس الشعر ونقده ، وفي عصر التابعين ظهر مفهوم جديد للشعر، وتطورت فنوته وأغراضه، ودخل الشعراء في مجرى السياسة الأموية ، وانقسموا حول صراع بني أمية ، وأصيح الشعراء يقصدون قصور الخلفاء والأمراء ليسمعوهم قصائدهم المدحية والغزلية وينالون عطاياهم ، وظل الشعراء في كل بيئة يحترفون لونا شعربا ، ففي الحجاز غلب
شعر الغزل نظرا لحياة البذخ ، وفي العراق غلب الهجاء والنقائض نظرا لصراع الشعراء ، وفي الشام حيث وجود القصر الأموي غلب فن المدح ، وقد أبدع الشعراء وجددوا في كل فنون الشعر ، وغيروا وظيفته وأصبح الشعر والشعراء بعد أن تشكلت مدرسة التابعين الشعرية في خدمة دولة بني أمية.كما مارس التابعون نقد الشعر والشعراء ، وحلت المجالس النقدية كوجه ثقافي أدبي في عهد عبد الملك بن مروان محل الأسواق الأدبية القديمة ، ومد الحركة النقدية بطاقة فنية وجمالية من خلال نقده اللمعاني والصور الشعرية ، واهتمامه بالشعر والشعراء الجاهليين والإسلاميين ، ودفع باقي الخلفاء
الأمويون بعده والعلماء والنقاد والنحاة والشعراء إلى الاهتمام بالشعر ونقده ، ودخلوا للمعركة النقدية ، فأبدعوا وأضافوا الجديد إلى الحركة النقدية ، مما دفع يتحديد نقد الشعر والشعراء وتطوره ، وتشكيل مدرسة التابعين النقدية ،
Le thème de notre thèse intitulé « la position des compagnons et des loyaux du prophète à l’égard de la poésie et des poètes » dérive de l’idée de la « dualité du coran et de la poésie ». Tandis que la position des compagnons successeurs et non successeurs, et poètes à traiter la poésie en tant qu’art arabe hérité. Ils l’ont connu avant qu’ils connaissent l’Islam. Et lorsqu’ils connurent l’Islam et que celui-ci ne réprima pas la
poésie en tant que langage artistique, ils prirent à son égard une position positive. Ils ont poétisé dans plusieurs situations en personnification et en écoute poétique comme ils ont employé la poésie dans les querelles guerrières en tant qu’arme efficace et ils lui ont donné sa définition et sa fonction, et les « compagnes » poètes ont pratiqué la poésie, alors que les compagnons successeur sont pris une position négative.
Ces derniers, à l’instar de Omar Ibn El Khattab, ont pratiqué la critique littéraire vis-vis de la poésie Antéislamique et Islamique avec art et ils ont créé des termes critiques issus de l’esprit du siècle et que l’on considère comme le premier sillon de la critique littéraire islamique.
En ce qui concerne les loyaux leur position à l’égard de la poésie et des poètes était positive. Ils ont suivi la même procédure du prophète et de ses compagnons en ce qui concerne leur vision poétique, proprement arabe. Ils sont renouvelé les cercles poétiques et critiques.
Les poètes se sont lancés dans le courant de la politique Umayyade et se sont divisés vis-à-vis du conflit des
Umayyades et des tribus. Les poètes entrent au plais des « compagnons ».Pour faire écouter leurs poèmes flatteurs pour recevoir des récompenses.
Aux temps des loyaux, un nouvel concept de la poésie est apparu, ses types et ses thèmes ont évolué. Dans chaque milieu littéraire, les poètes pratiquent un type poétique. Au Hidjaz la poésie d’amour a pris le dessus.
Les loyaux et les poètes ont pratiqué la critique littéraire et les cercles de critique littéraire sont devenus un visage littéraire à l’époque d’Abdelmalek Ibn Merouane qui a donné un sceau esthétique à travers sa critique des rites et des images poétiques de par son intérêt à la poésie et aux poètes antéislamiques et islamiques et il a incité les successeurs omeyades venus après lui ainsi que les savants ,les critiques ,les grammairiens et les
poètes à s’intéresser à la poésie ce qui développa la critique de la poésie et des poètes et établit l’école critique des successeurs
